Рассказы из Корана: том 4 - Хифзурахман Сеохарви

40.24. «…обманулись подобием»

Перед тем как завершить рассмотрение данной темы, рассмотрим следующую фразу из 4-й главы Корана:

…а обманулись подобием.148

Каким подобием обманулись иудеи? Почему они посчитали, что сумели распять Ису (мир ему)?

В 3-й и 4-й главах Корана говорится, что пророк Иса (мир ему) был вознесен на небеса:

– в 3-й главе об этом говорится в качестве обещания («и вознесу к Себе»),

– в 4-й – в качестве его исполнения («это Бог вознес его к Себе»).

То есть, когда неверующие, окружившие дом, вторглись в него, Исы (мир ему) там не было. Затем с ними произошло следующее:

…а обманулись подобием.149

После чего Коран сообщает:

Те, кто считает иначе, пребывают в сомнении и ничего не знают об этом, следуя лишь предположениям. Они действительно не убивали его.150

Произошли два события:

1) Иудеи оказались полностью сбиты с толку.

2) Они кого-то убили и стали говорить, что убили Мессию.

Аят также может указывать на состояние иудеев времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение).

Мы уже рассматривали слова Корана о том, что пророк Иса (мир ему) был защищен и спасен. Теперь, чтобы понять суть указанных выше двух событий, обратимся к сообщениям сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и историческим источникам. Мы будем использовать лишь сообщения приемлемой надежности, не противоречащие утверждениям Корана. Также мы применим принцип «одна часть Корана разъясняет другую», показав, что Иса (мир ему) не попал в руки врагов и был вознесен на небеса. Далее затронем тот факт, что возвращение живого Исы (мир ему) на землю станет признаком приближения конца света. Вернувшись на землю, он исполнит свою миссию и умрет своей смертью.

Ниже мы приводим историю о том, как по ошибке распяли другого человека вместо Исы (мир ему). История основана на сообщениях и исторических источниках.

В ночь на субботу Иса (мир ему) уединился со своими учениками в доме, а иудеи тем временем спровоцировали царя-язычника на арест пророка (мир ему). Правитель послал солдат. Те окружили дом. Но когда они вошли в него, Иса (мир ему) был уже вознесен к Богу. Солдаты увидели одного из учеников, похожего на Ису (мир ему), и схватили его. Далее этот ученик прошел через все, о чем мы писали выше. В повествованиях ученика называют по-разному: Юдас, сын Кариаюты (Иуда Искариот), Дауд (Давид) и др.

Согласно некоторым версиям, этот человек был «дубликатом» Исы (мир ему), то есть был полностью похож на него. В еврейских преданиях говорится, что на Ису (мир ему) был похож Иуда Искариот.

Согласно другим сообщениям, пророк Иса (мир ему) призвал учеников продолжить его миссию и затем сообщил о ниспосланном ему Божьем откровении: Всевышний вознесет его на некоторое время в высший мир. Иса также сказал, что, если кто готов принять его внешность и умереть, Бог изменит внешность ученика, и наградой такому человеку станет рай. Один из учеников вызвался, и Бог наделил его внешностью Исы (мир ему). Его и арестовали солдаты.151

Ни Коран, ни достоверные хадисы не говорят о том, правдивы эти истории или нет. Коран говорит лишь, что пророк Иса (мир ему) был вознесен на небеса и не пострадал от рук врагов. Иудеи же по ошибке убили кого-то другого. Иудеи и христиане ошибаются в своих версиях и никаких надежных источников в отношении данного события не имеют. Истинная версия была приведена Кораном. Сообщения сподвижников носят лишь вторичный характер. Разъяснение данных аятов Корана на них не основано.

40.25. Иса жив

В 3-й, 4-й и 5-й главах Корана четко говорится, что Иса (мир ему) был вознесен на небеса и не пострадал от рук врагов и неверующих. Коран подтверждает тот факт, что Иса (мир ему) жив и сейчас. Коран также рассказывает, в чем состоит мудрость этого.

Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в него до его (Исы) смерти, а в День воскрешения он будет свидетелем против них.152

В аяте, предшествующем данному, сообщается, что Иса (мир ему) не был убит, Бог вознес его к Себе. Тем самым иудеям и христианам дается понять, что их версии ошибочны.

Приведенный аят показывает, что Иса (мир ему) вернется в этот мир, и тогда проявится Божья мудрость: все иудеи и христиане поверят в Ису (мир ему). Он доживет до назначенного ему срока и умрет, а в День воскрешения он, как и все пророки, станет свидетелем против своего народа.

Не секрет, что иудеи и христиане имеют схожие взгляды в отношении распятия. Различия между ними затрагивают трактовку события:

– иудеи считают пророка Ису (мир ему) лжецом и принимают его даже за Даджаля, в связи с чем гордятся его убийством;

– христиане же, полагая пророка Адама (мир ему) и всех остальных людей грешниками, считают, что Милостивый Бог решил проявить к людям Милость, явившуюся к ним в виде Его Сына, который был послан в этот мир для распятия иудеями, тем самым искупив прошлые и будущие грехи человечества и став для мира спасением.

В 4-й главе Корана сообщается, что обе версии ошибочны, Иса (мир ему) не был убит, он не является «Сыном Бога», и христианская идея об искуплении грехов не соответствует действительности.

Коран сообщает иудеям и христианам, продолжающим отвергать правду, что, несмотря на все их старания, настанет время – и все их потомство поверит в Ису (мир ему) в качестве Божьего посланника, когда он вернется на землю. И каждый скажет, что Иса – отнюдь не «Сын Бога», а праведный пророк, не был он ни распят, ни убит, а жив и живет среди них:

Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в Ису до его смерти.153

Интересно, что 3-й и 5-й главах Корана использовалось слово «таваффа́» («забрать полностью»), а здесь, в 4-й главе Корана, использовано слово «маут» («смерть»). Это связано с тем, что именно слово «таваффа́» идеально подходило в первых двух случаях, но в 4-й главе Корана речь идет о смерти, поэтому здесь уместно слово «маут», ведь, как и другим людям, Исе (мир ему) суждено умереть. Если бы данный аргумент был неверен, то в 4-й главе мы бы увидели слово «таваффа́», или же, наоборот, в 3-й и 5-й было бы слово «маут». Для понимания таких различий нужно искренне и объективно подходить к данному вопросу. Кадианиту Гуляму Ахмаду и Мухаммаду Али из Лахора такой подход не свойственен.

Ибн Кясир разъяснил эти аяты в том же духе, что и мы. Он основывался на мнении Ибн Аббаса и Хасана Басри и в конце писал:

Данного мнения придерживались Катада, Абдурахман и многие другие корановеды. Именно данная трактовка является верной, что мы далее, даст Бог, докажем.

Приведем также цитату из книги Ибн Хаджара:

Данной трактовки придерживался Ибн Аббас (Божье ему довольство). Ибн Джарир передавал ее со слов Сагида ибн Джубейра, а Абу Раджа – от Хасана (Божье ему довольство). Как они сообщают, Ибн Аббас (Божье ему довольство) сказал, что слова «перед его смертью («маут»)» означают «перед смертью Исы». Вне всякого сомнения, Иса (мир ему) сейчас жив. После того как он спустится на землю, все люди Писания поверят в него. Ибн Джарир приводил такое же объяснение от имени большинства теологов.154

Помимо данной верной трактовки, в комментариях к Корану приводят еще две версии в качестве теоретически возможных. Обе они малодостоверны и ненадежны в отношении цепочки рассказчиков. Они не соответствуют контексту Корана и ошибочны:

1) Согласно одной из этих версий, фраза «его смерти» относится не к пророку Исе (мир ему), а к людям Писания. В этом случае значение аята – следующее:

Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в него (Ису) до своей смерти.

То есть получается, что каждый иудей и христианин, когда будет умирать, поверит в пророка Ису (мир ему).

2) Согласно другой версии:

Среди людей Писания не останется такого, кто не уверует в него (Мухаммада) до своей смерти.

То есть непосредственно до своей смерти каждый иудей и христианин поймет, что Мухаммад (мир ему и Божье благословение) – Божий посланник.

Обе эти версии не только не заслуживают доверия, весьма своеобразно трактуя Коран, но еще и нелогичны. Согласно ясным утверждениям Корана, при наступлении смерти человек начинает видеть то, что до того момента было для него незримым. Обращение в веру в такой момент бесполезно, поскольку ровно в этот момент книга поступков человека закрывается. Никакое признание – будь то в вере или неверии – уже не записывается:

а) Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями, они радовались тому знанию, что было у них, и их окружило то, над чем они издевались. Увидев Наше наказание, они сказали:

– Мы уверовали в Единственного Бога и не верим в тех, кого приписывали Ему в качестве напарников!